وأنكره بعض المعتزلة ذهابا إلى أنّ الأعمال أعراض لا يمكن أن توزن ، فكيف إذا زالت وتلاشت ، بل المراد به العدل الثابت في كلّ شيء ؛ ولذا ذكر بلفظ الجمع ، وإلّا فالميزان المشهور واحد « 1 » . وقيل : هو الإدراك فميزان الألوان البصر ، والأصوات السمع ، والطعوم الذوق وكذا سائر الحواسّ ، وميزان المعقولات العقل « 2 » . وأجيب : بأنّه تعالى يزن صحائف الأعمال . وقيل : بل تجعل الحسنات أجساما نورانيّة والسيّئات أجساما ظلمانيّة . وأمّا لفظ الجمع فللاستعظام . وقيل : لكلّ مكلّف ميزان ، وإنّما الميزان الكبير واحد ؛ إظهارا لجلالة الأمر فيه وعظم المقام « 3 » . وأمّا الصراط فقد ورد في الحديث الصحيح : « أنّه جسر ممدود على متن جهنّم يرده الأوّلون والآخرون ، أدقّ من الشعر وأحدّ من السيف » . « 4 » ويشبه أن يكون المرور عليه هو المراد بورود كلّ أحد النار على ما قال اللّه تعالى : وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها « 5 » . وأنكرها القاضي عبد الجبّار وكثير من المعتزلة ؛ زعما منهم أنّه لا يمكن الخطور عليه ، ولو أمكن ففيه تعذيب ولا عذاب على المؤمنين والصلحاء يوم القيامة قطعا ، قالوا : بل المراد به طريق الجنّة المشار إليه بقوله تعالى : سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بالَهُمْ « 6 »

--> ( 1 ) . حكاه التفتازاني عنهم في « شرح المقاصد » 5 : 120 - 121 . ( 2 ) . حكاه التفتازاني أيضا في « شرح المقاصد » 5 : 121 . ( 3 ) . حكاهما التفتازاني في « شرح المقاصد » 5 : 121 . ( 4 ) . « الكافي » 8 : 312 ، ح 486 ؛ « تفسير القمّي » 1 : 29 ؛ « الأمالي » للصدوق : 149 ، المجلس 33 ، ح 4 . ( 5 ) . مريم ( 19 ) : 71 . ( 6 ) . محمّد صلّى اللّه عليه وآله ( 47 ) : 5 .